关于企业文化的（de）思考---自（zì）娱自乐（lè）的独（dú）角戏？

工作（zuò）中接触很多公（gōng）司高（gāo）层和（hé）大师，动（dòng）辄大（dà）谈企业文化，仿佛只要占领了这块阳春（chūn）白雪的阵地，其他（tā）一览众山皆（jiē）俯（fǔ）视。可是文化到（dào）底是个什（shí）么东东呢？如果（guǒ）只是一（yī）些企业标识（shí）、几句口号、多（duō）项规章，未免（miǎn）太轻薄（báo）；如果说是通过一系（xì）列的（de）载（zǎi）体（tǐ）（比如图腾崇拜）然后转（zhuǎn）化（huà）为（wéi）一（yī）些精神之类的东西，也（yě）说得过去（qù）。“文化一定要（yào）经过长时（shí）间的积累和总结才可定型并（bìng）一致认同”，我想这样（yàng）说（shuō）大家可能（néng）会认可，然我中华文（wén）化（huà）经过（guò）五千年（nián）的沉淀、扬（yáng）弃，直（zhí）到现在能有几（jǐ）人说（shuō）得清（qīng）道得白？

文化该如庙堂神器，应不轻易示（shì）人（rén），如（rú）此方能（néng）保（bǎo）持庄严（yán）肃穆。某纵有问（wèn）鼎之心，也至少该学学司马昭（zhāo）吧，何故（gù）成天觊觎（yú）抑（yì）或摇旗呐喊？这与道家三宝之（zhī）不敢为天（tiān）下先相悖，也不符国人之内（nèi）敛与含蓄。

我撰此文并非要去否定企业文化建设，而是（shì）发现（xiàn）在操（cāo）作中有（yǒu）不少误区值得（dé）商榷。建（jiàn）设企业文（wén）化（huà），我们（men）也要站在员（yuán）工的角（jiǎo）度去（qù）审视：1、多数员（yuán）工会（huì）明（míng）确站在正面的立场上（shàng）表示支持；2、可支持的员工里也有（yǒu）不少在冷眼（yǎn）旁观：听其言观其（qí）行！3、也有员工会想：要想（xiǎng）马儿跑得好，就要让马儿吃得好，少拿这些虚头巴脑的东西来诳（kuáng）我……各（gè）位（wèi）老（lǎo）大，多站（zhàn）在双方（fāng）的立场上考虑一下，否则文化建设会变成自娱自乐的独角戏。

下（xià）面（miàn）且让我来尝试解剖（pōu）一下这（zhè）只孔雀（què）：

首先（xiān）我（wǒ）把文（wén）化来做个分类。第一类文化，也是现（xiàn）今多数企（qǐ）业提倡的诸如奉献、团（tuán）队、忠诚、创新（xīn）等等，满满的（de）正能量（liàng）。我姑（gū）且（qiě）把（bǎ）它称（chēng）之为“利他”型（xíng）文化；第二类我姑（gū）且称之为“利己（jǐ）”型文化，即（jí）具有丛林法则（zé）的（de）狼性特色，其理论基础于达尔（ěr）文的线性唯物主义。曾经（jīng）有人说，企业文化不（bú）就是老板文化吗？昔日楚灵王好（hǎo）细腰，宫（gōng）中多饿死。这话我认为也对也不对（duì）：在封建（jiàn）王朝这么长的周期里（lǐ）面，帝（dì）王的好恶确实能左右很多人的思（sī）想和行（háng）为偏好。可是（shì）当今的商业环境是一个充满变化（huà）与迭代（dài）的历（lì）史变更期，也就是我们正在（zài）从工（gōng）业文明向后工业时代转（zhuǎn）进，在（zài）这个时代，正如马克思在（zài）《共产党宣言》里所写“一（yī）切稳固的（de）东西都将烟消云散，一（yī）切神圣的（de）东西都将被亵渎”。在这个时代，一切都变得那么（me）不确定！在这个（gè）时代，是要多（duō）一些狼性，还是要（yào）多（duō）一些温存，我（wǒ）想（xiǎng）您的取（qǔ）舍将不由个（gè）人好（hǎo）恶来决定，而是要紧跟（gēn）时代的脉搏！

其二（èr）、且不去论文化之好坏，但（dàn）是我（wǒ）认（rèn）为企（qǐ）业（yè）文（wén）化（huà）如果能有效建（jiàn）立且维持，必须建（jiàn）立在普世价值观的基础上，国家与社会的能量总要比一（yī）个（gè）企业的能量大得多，可（kě）是不少老板偏不（bú）信（xìn）这个，非要（yào）建立自（zì）己的“理想王国”，试想一下，在（zài）员工的朋友（yǒu）圈、微信群，这里面在传递（dì）怎样（yàng）的价（jià）值观呢？因此我的观（guān）点（diǎn）是（shì）：如果您的公司处（chù）于（yú）激烈（liè）的市场竞争（zhēng）且强敌环伺，或是你们公司的（de）产品迭代（dài）周期较短，您还在温情脉脉，先礼后兵，那就与宋襄公无异；相反，如果您的公司市场竞争不太激烈或者产品处于长周期，采用丛林法则那也是杀鸡取卵难以维继。

第三类文化我称之为“双赢型文化”，且（qiě）住！没有满满的正（zhèng）能量，它是（shì）基（jī）于（yú）博（bó）弈论中的“囚徒原理（lǐ）”，该原理的（de）结论是：对于（yú）一个囚徒来说，合作在利己主（zhǔ）义者（zhě）之间是可以形成：也就是（shì），一个只对自己（jǐ）利益感兴趣的人，在经过一（yī）段时间的学习后可以意（yì）识到他们的（de）利益通过合（hé）作可以（yǐ）得到（dào）更（gèng）多。很多中外电（diàn）影里描述了一（yī）些并不真实的场景：一（yī）群罪犯（fàn）抢劫了（le）财宝，头领杀死其他（tā）伙伴然后独吞。这种情况（kuàng）只适合一锤（chuí）子买卖的新手，并不属于职业罪犯。双赢型（xíng）文化也可称为（wéi）海盗（dào）文化，据说最（zuì）早西方的政（zhèng）体也沿自于这（zhè）种（zhǒng）文化，当（dāng）然我并没有具（jù）体做考证。今天（tiān）的中美之间我（wǒ）们经常听到这样一句话“和则共赢（yíng），斗（dòu）则双（shuāng）输”，是不是有（yǒu）点（diǎn）这个意思？

备注：亚（yà）当斯密（mì）在其所著的《国富论》里也做了类（lèi）似描（miáo）述

以（yǐ）下是来自网（wǎng）络的节选:

《史记·淮阴（yīn）侯列（liè）传》，韩（hán）信拜（bài）将后对刘邦说，项羽是“匹夫之勇”，“妇人之仁”。韩信的（de）话是这样的：“项王（wáng）见人恭敬（jìng）慈爱，言语（yǔ）呕呕，人有疾病，涕泣分食（shí）饮（yǐn）。至使人有功当封（fēng）爵者，印刓敝（bì），忍不能予，此（cǐ）所谓（wèi）妇人之（zhī）仁也。”然（rán）而（ér）“所（suǒ）过无（wú）不残灭（miè）者，天下多怨（yuàn），百姓不（bú）亲（qīn）附（fù），特（tè）劫于（yú）威（wēi）强耳。名虽（suī）为霸，实失天下心（xīn）。”那时候还小，十分（fèn）困惑，“仁”有什么不好？为什么“妇人”的“仁”不对？一个会因为别人的痛苦掉眼泪（lèi）的人，怎么可能（néng）是屠（tú）夫？一个仁爱的（de）人，怎么会失去天下心？最后只好归结为：“慈爱（ài）”是假的。

人性是奇特的。一个为（wéi）小狗小猫的死伤心的人，却可能是一个杀人不（bú）眨眼（yǎn）的魔（mó）头（tóu）。中（zhōng）国（guó）文化始终缺（quē）乏一（yī）种对（duì）生命本体（tǐ）普遍的敬畏之（zhī）心，更容易以亲（qīn）疏好恶来决定生命的价值。项（xiàng）羽出身贵族，“恭敬慈爱（ài），言（yán）语呕呕”是（shì）自幼教养（yǎng）形（xíng）成的（de），“人（rén）有疾（jí）病，涕泣分食饮”和“所过无（wú）不残（cán）灭”并（bìng）不矛盾（dùn）。秦将（jiāng）章（zhāng）邯求降，“见项羽而流涕（tì），为言赵高”，项羽就（jiù）很有风度地（dì）饶（ráo）了对手，还立他为雍王。但是（shì）一听说（shuō）降（jiàng）卒可（kě）能谋（móu）反（fǎn），他也毫不（bú）犹豫听从部下建议，“夜击坑秦卒（zú）二十（shí）余万人”。按照逻辑，斩草（cǎo）除根，二十（shí）万人都坑了（le），把章邯（hán）他们三个光杆一并杀掉多干（gàn）脆。可项羽（yǔ）又（yòu）不，他还（hái）是好好待（dài）他们，带他们入关。他大约觉得（dé）章邯是同类，而秦卒的命，根本不算命的。

项羽是贵（guì）族，是君子（zǐ），所以可以欺之以方，你跟他摆规则，讲（jiǎng）风度，他就（jiù）晕了。鸿门宴上，项羽放过刘邦（bāng），并不难理（lǐ）解，对他来说酒席上（shàng）杀人是很丢脸（liǎn）的一件事情。刘邦却是（shì）个（gè）泼皮无赖，他要的（de）是天（tiān）下，不是脸。项羽抓住了刘邦的老子，威胁“今不急下，吾（wú）烹太公”，刘邦说：“吾与项羽俱（jù）北面受命怀王，曰‘约（yuē）为兄弟’，吾翁即若翁（wēng），必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”刘邦（bāng）可谓摸透了（le）项羽的（de）贵族脾（pí）气，可是项羽却不懂刘邦的（de）流（liú）氓（máng）思维，他（tā）又被绕晕了，到（dào）底没有杀太公。非但如此（cǐ），一旦约定鸿沟为界，“即归汉（hàn）王父母妻子”，以为大（dà）家从此相安无事了（le）。刘邦呢（ne），老（lǎo）婆（pó）一回来，立即毁约攻打楚军。这又（yòu）是项羽“妇人之仁”典（diǎn）型发作（zuò）导致的失算。

项伯（bó）这吃里爬外的家伙，虽然（rán）别有（yǒu）用心（xīn），话说（shuō）得却不错：“为（wéi）天下者不顾家。”拿家人性命威胁刘（liú）邦，毫无效果。他（tā）逃命时为了车跑快点，还能几次亲（qīn）手（shǒu）把子女推（tuī）下车去呢。但是刘邦进了长安，却懂得“约法三（sān）章（zhāng）”，安抚百姓；得了天下，也懂得“与民休息”。这绝不是（shì）他爱百姓胜过爱子（zǐ）女，而（ér）是利益最大化的选择（zé）。 

再来看看《孙子吴起列传》中（zhōng）间的一段，就（jiù）更明白了：

起之（zhī）为将，与士卒最下者（zhě）同衣食。卧不（bú）设席（xí），行不（bú）骑乘，亲襄赢粮（liáng），与士卒分（fèn）劳苦。卒有病疽者，起（qǐ）为（wéi）吮之。卒母闻（wén）而哭之。人曰：“子卒也，而将军自吮（shǔn）其疽，何哭（kū）为。”母（mǔ）曰：“非然也（yě）。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于（yú）敌。吴公今又（yòu）吮其子，妾不知其死所矣。是以（yǐ）哭之。”

吴起可不是“仁”者，娘死了可以不回家，为领兵可以杀了（le）妻子。他为（wéi）将士吮疽，和项羽的“涕泣”看似相同，都是关怀部属。其实，项（xiàng）羽的哭（kū），那是（shì）白（bái）哭了，他舍不得论功行赏，引（yǐn）发的怨恨，哪里是这小恩小惠能平息的？士卒之母（mǔ），以血泪（lèi）中成长的智慧，看明白了，吴起这（zhè）疽（jū）可不是白吮（shǔn）的，是要（yào）拿性（xìng）命来回报（bào）的。

儒家思想（xiǎng）的精髓，在“礼”与“仁”。“礼”是制度（dù）构架，而“仁（rén）”是精神内核。对当（dāng）政者（zhě）来说，“仁”，绝不仅仅是“仁（rén）爱”之情，更（gèng）是“仁（rén）政”之术。“仁”是用来收买人心的，不能收买人心的“仁”就一（yī）钱不值。如果会错了意，糊里糊涂讲起（qǐ）“仁爱（ài）”来（lái），就（jiù）糟了。项羽的错误（wù）不在于“仁”，而在于没有把这种“仁”转化为政治上的优势（shì），所以叫作“妇人（rén）之仁”。最后，只落（luò）得乌江边（biān）喊（hǎn）“天亡我”，恨（hèn）恨自刎。

看（kàn）了上（shàng）面这（zhè）段描述，不知道您是否有些许头绪了？

综前所述，总（zǒng）结以下（xià）几点：

1、文化内（nèi）核的选择，最（zuì）好以普世（shì）价（jià）值观为（wéi）出发点，便于人们（men）接受和认（rèn）同；

2、正视员工的“利己”选项，在此基础上加（jiā）以引导：即，要使“利己（jǐ）”效益最大化，首先要“利他”；

3、文化执行的（de）好与（yǔ）否，关键看它是否可以转化为政治上的优（yōu）势；

4、文化内核的（de）精神在精不在多，更（gèng）不可自相矛盾。主席说（shuō）过：伤其（qí）十指（zhǐ）不（bú）如断（duàn）其一（yī）指！熟悉战争史的朋友都知道（dào），打仗兵在（zài）精而不在多。当面淝水之战（zhàn），秦王苻坚拥（yōng）80万之众，挥（huī）鞭可（kě）填江河（hé），然谢（xiè）玄集（jí）中优势（shì）兵力击（jī）其一点，苻坚之众便互相踩踏，一（yī）击而（ér）溃。其二，我们总（zǒng）喜欢全面，然而全面之中必有（yǒu）自相矛（máo）盾之处。比如，我（wǒ）们（men）既要（yào）效率，又要公平，如果（guǒ）真正执行到（dào）位（wèi），必将人格分裂。若执行不到位，也会被人贻笑（xiào）且从此轻视；

5、文化的表述应如金匮之说、帝王心术，未可轻易示人。如今的宫斗剧，训（xùn）练出很多年轻人愿意（yì）揣度上意，且（qiě）以此（cǐ）为趣（qù）。这比广而告之更有（yǒu）效（xiào）。

郑力（lì）子